内觀交换第九
《金誥》曰：大道本無體，寓于炁也，其大無外，無物可容；大道本無用，運於物也，其深莫测，無理可究。以體言道，道始有外内之辨；以用言道，道始有觀见之基。觀乎内而不觀乎外，外無不究而内得明矣，觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得见矣。
《真源》曰，以一心觀萬物，萬物不謂之有餘；以萬物橈一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清彻，照萬破，亦不知有物也；氣戰剛强，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真。
《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名则推其數，有數则得其理。蓋高上虚無，無物可喻，所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次，冲和之氣，凝而不散，至虛真性，恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心為心，如何謂之應物以無物為物，如何謂之用法？真樂熙熙，不知己之有身，漸入無為之道，以入希夷之域，斯為入聖超凡之客。
《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪礼焚香，正坐盤膝，散發披衣，握固存神，冥心閉目，午時前微微升身，起火煉炁，午時後微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悦。坐中或聞聲莫廳，见境勿議，物境自散，若議物境，轉加魔障。魔障不退，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，後以胸微幅，偃不伸腰，少時前後火起，高升其勿動，名曰焚身，火起魔障自散于軀外，陰邪不入於殼中。如此三两次已，當想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清凉，了無一物，但见車馬歌舞，轉蓋绣羅，富贵繁華，人物歡娱，成隊成行，五色雲升，如登天界，及到彼中，又见樓台聳翠，院字徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其數，须臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈杂杂，賓朋满坐，水陸陳，且笑且語，共贺太平，珍玩之物，互相獻受，當此之際；雖然不是陰鬼魔軍，亦不得講為好事。益修真之人，棄绝外事，甘受寂寞，或潛迹江湖之地，或遁身隱僻之隅，绝念忘情，舉動有戒，久受夠勞，而歷潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁華；又不謂是明魔，格謂實到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内；因而贪戀，講為實境，不用超脱之法，止于身中，陽神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，儀可長生不死而已，不能脱質升仙，而歸三島，以作仙子，到此可惜！學人自當慮超脱雖難，不可不行也。
《道要》曰：不無盡法已减省故也。
