靈寶畢法 之十四

下卷大乘超凡入聖法三門

　　朝元煉氣第八

　　《金誥》曰：一炁初判，大道有形而列二進制儀，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方，五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九氣；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三氣；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七氣；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五氣；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一氣。自一炁生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。

　　《玉书》曰：一三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有質。數歸于無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之则無數矣欲道之無象，不變之则無象矣；欲道無無位，不列之则無位矣；欲道之無質，不散之则無質矣。無數，道之源也；無象，道之本也；無位，道之真也；無質，道之妙也。

　　《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自應矣；識其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質则有象可求，有位则有數可推。天地之間，萬物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其質氣與水也，即天地之有數可推，故知其位遠與近也，宙乎如是，而道亦不遠於人也。《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黄帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。

　　《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，随天度運而在肝，若遇日，甲乙剋土，於辰戊丑未之時，依時起火煉脾氣，徐日兑卦時，损金以耗肺氣，是時不可下功也，坎卦時，依法起火煉腎氣，震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度，當時内觀如法，一在冥心閉目，青色自见，漸漸升身以入泥丸，自冥至辰，以滿震卦。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母真氣，随天度運而在心，若遇火日，丙丁剋金，於兑卦時，依法起火煉肺氣，餘日坎卦時，损水以耗腎氣，是時不可下功也，震卦時，依法起火煉肝氣，離卦時入室，依前行持，赤色自见，漸漸升身以入泥丸，月巳至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，随天度運而在肺，若遇金月，庚辛剋木，於震卦時，依法起火煉肝氣，徐日離卦時，损火以耗心氣，是時不可下功也，巽卦時，依法起火煉脾氣，兑卦時入室，依前行持，白色自见，漸漸升身以入泥丸，自申至戊，以滿兑卦。凡冬三月腎氣旺，腎旺者，以父母真氣，随天度運而在腎，若遇水日，壬癸剋火，於離卦時，依法起火煉心氣，餘日辰戍丑未時，损土以耗脾氣，是時不可下功也，兑卦時，依法起火煉肺氣，坎卦時入室，依前行持，黑色自见，漸漸升身以入泥丸，自亥至丑，以滿坎卦。

　　解曰：春煉肝千息青氣出，春末十八日，不须依前行持，于定息為法，终日静坐，以養脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出，夏末十八日，不须依前行持，止于定息為法，终日静坐，養煉如前，乃可震卦時起火如前。秋煉肺千息白氣出，秋末十八日，不须依前行持，止于定息為法，终日静坐，養煉如前，乃可巽卦時起火如前。冬煉腎千息黑氣出，冬末十八日，不须依前行持，止于定息為法，终日静坐，养炼如前，乃可兑卦时起火如前，以至黄氣成光，默觀萬道，周遭圍身。凡定息之法，不在强留而緊閉，但绵绵若存，用之不勤，從有入無，使之自住。採藥之法，食津提固以壓心，使真氣不散。凡入室须閉户，孤幽静館，遠雞犬女子、一切厭濁之物，微開小竅，使明能辨物，勿令風日透氣，左右有聲。當灰心息慮，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看如婴兒，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三礼既畢，静坐忘機，以行此法，仍须前法節節見驗。若以此便為道，但恐徒勞，终不见成，止于陰魄出殼而為鬼仙。

　　《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，一依前法，以至见驗方止。其氣自见，须是謹節不倦，棄绝外事，止于室中用意，测其時候。用二個纯陽小子，或结交門生，交翻往复，供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日见功，五百日氣全，可行内觀，然後聚陽神以入天神，煉神合道，入聖超凡。炼氣之驗，但覺身體極暢，常仰升腾，丹光透骨，異香满室，次静中外觀，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪證驗，不可備記。