超脱分形第十
《金誥》曰：道本無也，以有言者，非道也；道本虛也，以實言者，非道也；既為無體，则問應俱不能矣；朗為無象，则视聽俱不能矣。以玄微為道；玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希宪亦未免视聽之累。希夷玄微尚未為道，则道亦不知其所以然也。
《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始，何也其去有盡，而不知大道之终；何也？高高之上虽雖有上，而不知大道之上無有窮也深深之下雖有下，而不知大道之下無有極也。杏杏莫测名曰道，随物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。
《真訣》曰：超者，超出凡軀而入聖品；脱者，脱去俗胎而為仙子；是神入氣胎，氣全真性，须是前功節節見驗正當，方居清静之室；以入希夷之境，内觀认陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宫，壳中清静，了無一物。當擇幽居，一依内觀，三禮既畢，平身不须高升，正坐不须斂伸，閉目冥心，静極朝元之後，身軀如在空中，神氣飘然，難為制御，默然内觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣红光，纷纭為陳，祥彎彩鳳，音語如簧，異景盟華，可謂壺中真趣，而洞天别景，追逐自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉，不须用法依時。若见青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少，须臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黄氣出，五氣结聚而為彩雲，樂聲嘈杂，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鹤，或路彩鑾，或骑猛虎，升腾空中，自上而下。所過之處，樓台现宇，不能盡陳，神抵官吏，不可備說，又到一處，女樂萬行，宫撩班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至，當此之時，见之傍若無人，乘驾上升，以至一門，兵卫嚴肅，而不可犯，左右前後，官僚女樂，留戀不已，终是過門不得，軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地，如此上，不厭其數，是調神出壳之法也。稱日纯熟，一升而到天宫，一降而還舊處，上下绝無碍滯，乃自下而上，或如登七级寶塔，或如上三層瓊樓，其始也’‘级而復一级，七级上盡，以至顶中，轍不得下视，恐神惊而戀軀不出，既至七级之上，则閉目便跳，如寐如脂，身外有身，形如婴兒，肌膚鲜洁，神采瑩然，回视故軀，亦不见有，所见之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，轍不可顿棄而遠游。益其神出未熟，聖氣凝结而成，须是再入本軀，往來出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，稱日纯熟，乃如壯士展臂，可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸于名山大州之中，從往來應世之外，不與俗類等倫，或行满而受天書，骖鸞乘風，跨虎骑龍，自東自西，以入紫府，先见太微真君，次居下島，欲升洞天，當傳道稱行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗未証，止事静坐，欲求超脱；或陰靈不散，出為鬼仙，人不见形，來往去任，终無所歸，止于投胎就舍，而奪人軀，復得為人；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗正當仍擇地築室，以遠一切腥穢之物、臭戀之氣、往來之聲、女子之色，不止于觸其真氣，而神亦厭之。既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而復出，出而不入，如蟬脱蜕，遷神入聖，此乃超凡脱俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島十洲者也。
《道要》曰：不無盡法已滅息矣。
右大乘三門，系天仙。
