論內觀第十六
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金蘭觀 http://219.76.217.108/index.htm
呂祖曰：所謂「內觀」之理，可得聞乎？
鍾祖曰：內觀坐忘，存想之法，先賢後聖，有取者，有不取者。慮心猿意馬，無所停留，恐因物喪志，而無中立象，使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂，存想事物而內觀坐忘，不可無矣！
奈何少學無知之徒，不知交合之時，又不曉行持之法，但望存想成功，意內成丹，想中取藥，鼻搐 (音觸)口咽 (音嚥)，望有形之日月、無為之天地，留止腹口，可謂兒戲！ 所以達士奇人，於坐忘存想，一旦毀之，乃曰：「夢裏得財，安能濟用！畫地為餅，豈可充飢！」空中又空，如鏡花水月，終難成事。
然而有可取者，蓋易動者心，難伏者意，好日良時，可採可取也。雖知清靜之地，心為事役，志以情移，毫末有差，天地懸隔，積年累月，而不見功，其失在心亂而意狂。
善視者，志在丹青之美，而不見泰華；
善聽者，志在絲竹之音，而不聞雷霆。
耳目之用小矣，尚且如此，況一心縱橫六合，無所不該，得時用法之際，能不以存想內觀，而致之乎！
呂祖曰：所謂「存想內觀」，大略如何？
鍾祖曰：如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為烟、為霞、為車、為駕、為花、為氣，若此之類，皆內觀存想如是，以應陽升之象也。
如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為鉛、為葉，若此之類，皆內觀存想如是，以應陰降之象也。
青龍白虎、朱雀玄武，既有此名，須有此象。五岳九洲，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象，以定神識。
未得魚，則筌不可失矣；
未獲兔，則蹄不可無矣。
後車持動，必履前車之迹；
大器已成，必為後器之模。
則內觀之法，行持不可缺矣。不可執之於悠久，不可絕之於斯須。
若絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢，超脫之漸也。
開基創始，指日進功，則存想可用，況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在內觀。
呂祖曰：若龍虎交媾，而匹配陰陽，其想也何似？
鍾祖曰：初以交合，配陰陽而定坎離，其想也：
九皇真人，引一朱衣小兒上升；
九皇真母，引一皂衣小女下降。
相見於黃屋之前，有一黃衣老嫗接引 ，
如人間夫婦之禮，盡時歡悅。
女子下降 ，兒子上升，如人間分離之事。
既畢，黃嫗抱一物，形若朱橘，下拋入黃屋，以金器盛留。
然此兒者，是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而會本鄉；
此女者，是坤索於乾，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉。
是坎離相交，而匹配陰陽也。
若炎炎火中，見一黑虎上升；滔滔浪裏，見一赤龍下降。二獸相逢，交戰在樓閣之前，朱門大啟，浡浡烟熖之中，有王者指顧於大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，烟熖滿天地，龍虎一盤一遶，而入一金器之中，下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾，而變黃芽之想也。
呂祖曰：匹配陰陽而龍虎交媾，內觀存想，既已知之矣。
所謂進火燒丹煉藥者，所想如何？
鍾祖曰：其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武。
傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立；
次有僕吏之類，執薪然火於器；
次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火雲，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小熖微，炎炎亘空，撞天欲出，天關不開，烟熖復下，周圍四匝，人物器釜，王者大臣，盡在紅熖之中，互相指呼，爭要進火；
器中之水，無氣而似凝結；
水中之珠，無明而似光彩。
若此進火燒丹藥之想也。
呂祖曰：內觀存想，止於採藥進火而有耶，抑逐法逐事而有也？
鍾祖曰：雲雷下降，烟熖上起。
或天雨奇花，祥風瑞氣，起於殿庭之下；
或仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞，自青霄而來。
金盤中，捧玉露霞漿，而下獻於王者。
若此乃金液還丹既濟之想也；
若龍虎曳車於火中，上衝三關，三關各有兵吏，不計幾何，器仗戈甲，恐懼於人，先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至崑崙不住，及到天池方止；
或三鶴沖三天，或雙蝶入三宮，或五彩雲中，捧朱衣小兒而過天門，或金車玉輅，載王者而超三界，若此乃肘後飛金晶，大河車之想也。
及夫朱衣使者，乘車循行。
自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，
自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，
自梁州入雍州，自雍州復還冀州。
東西南北，畢於豫州停留，而後循行，所得之物金玉，所幹之事凝滯。一吏傳命，而九州通和。周而復始，運行不已。
或遊五岳，自恒山為始；
或泛五湖，自北湖為始。
或天符勅五帝，或王命詔五侯，
若此還丹之想也。
及夫珠玉散擲於地，或雨露濟澤於物，
或海潮而滿百川，或陽生而發萬彙，
或火發而遍天地，或烟露而充宇宙。
若此乃煉形之想也。
及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，
或如五帝朝天，或五色雲起，
或跨丹鳳沖碧落，或夢寐中上天衢，
或如天花亂墜，仙樂嘈雜，金光繚繞，入宮殿繁華之處。若此皆朝元之想也。
朝元之後，不復存想，方號內觀。
呂祖曰：內觀玄理，不比前法，可得聞乎？
鍾祖曰：古今修道之士，不達天機。始也不解依法行持，欲速求超脫，多入少出，而為胎息，冥心閉目，以行內觀，止於定中出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。
真仙上聖，於採藥進火，抽鉛添汞，還丹煉形，朝元合氣，苦語詳言，惟恐世人不悟，而於內觀，未甚留意。殊不知內觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時。奉道之士，勿得輕視而小用。
且前項之事，交會有時日，行持有法則，凡能謹節信心，依時行法，不差毫末，指日見功。
若此內觀，一無時日，二無法則，所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。
達摩面壁九年，方超內院；
世尊冥心六載，始出凡籠。
故內觀誠為難事。
始也自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴，孰不欽羨？或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。
奉道之士，平日清靜而守瀟洒，寂寞既已久矣，功到數足，輒受快樂：樓臺珠翠、女樂笙簧、珍羞美饌、異草奇花，景物風光，觸目如晝。彼人不悟，將謂實到天宮，不知自身內院，認作真境。因循而不出入，乃困在昏衢，留形住世，不得脫質以為神仙。未到天宮，方在內觀。陰鬼外魔，因意生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂蕩，入於邪中，或失身外道，終不能成仙。蓋以：
三尸七魄願人死，而自身快樂；
九蟲六賊苦人安，則存留無處。
