三、心理部分
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※靜坐時聽到特別的聲音（幻聲）及看到一些光影幻象，怎麼辦？
答：這些都是心理作用所影響。也有一小部份是由生理內部變化所引起的。這要記住金剛經上的一句話：“若見諸非相”，知道一切是幻境，不理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事，那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止靜坐。
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※靜坐時看到鬼怎麼辦？
答：也同前面的問題一樣，一切都是自己下意識的幻想，就唯識的道理來講，都是獨影境或帶質境。換句話說，都是下意識的精神狀態，不是真實的。只要把道理搞清楚了，一點都用不著害怕。
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※靜坐時胡思亂想不已，怎麼辦？
答：那很難辦。要走心地法門，那要多研究佛學囉。我也沒辦法幫助你，只能夠叫你空。佛也只能說：“住一切皆空”，怎麼空？佛、神仙都沒有辦法幫你空。
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※靜坐時容易昏沉睡著，怎麼辦？
答：昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題，心情沮喪、精神不好，會容易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠了再起來靜坐。
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※靜坐時覺得心灰意懶，人生無望，想自殺，怎麼辦？
答：這個佛都沒有辦法救你，要自己看空。至於說為了灰心去靜坐，已經不對了。既然灰心，就不會靜坐，既然靜坐，又要灰心，那不曉得為了什麼？這都是心理問題，必須自求解脫。不過，要想一想，自殺以後，到另外一個世界，那邊使你更灰心怎麼辦？
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※靜坐中突然想笑，有時又想哭，不知為什麼？
答：這是心理狀況引起的，第六意識不能作主，就會跟著這個現象亂跑。少部份也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了，就會喜歡笑。腎臟同肝臟的氣走動了，會有悲觀流淚的現象。但大部份還是心理因素，這要檢查自己的心理。
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※靜坐如何觀想光明點？觀想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪裏？
答：這個問題已經超過靜坐的範圍，完全是密宗與道家所注重的問題，屬於佛法修持和修道的範圍。修道學佛的人，不一定要觀想光明點，可以觀想的很多，譬如佛像。現在道家錯誤的解釋，肚臍下一寸三分叫下丹田。其實下丹田的位置依每個人的體型、手指長短而有不同。正確的量法是以每個人中指中間一截的背面為標準長度，從肚臍往下量這個長度，就可以找到下丹田。中丹田在心，上丹田在眉心，間腦這裏。上田、中田、下田，道家叫做三個丹田，所以觀想的時候，把這個光明點定在哪一個丹田，要看什麼程度、什麼時候。而且真正的明點不是觀想出來的，而是修道學佛的人功夫到達某一境界，光明出現，那才是真正自性的明點。觀想的明點不算是真的，而且不要擺在下丹田，尤其是女性，千萬不要這樣，否則對身體不好。這是學佛修道的專門問題，要專門研究。
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※為什麼要數息、數兩下就忘了，觀想佛、想不起來？作白骨觀也作不起來？做這些功夫有什麼用？
答：那是學佛的專門問題，至於為什麼做不起來？因為心念不能止，不能專一。學佛能夠訓練到心念專一，也不昏沉、也不散亂，這是已經有了相當基礎，談何容易啊！至於說做這些功夫有什麼用？這太專門了，各有專書，不能籠統的講。
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※學習靜坐的人在日常生活、辦公時，應如何維繫定力？
答：那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯，也可以說沒有關聯。有定力的人，就算不學靜坐，也可以日理萬機，事情雖然多，頭腦還是很冷靜，心情也很平靜。至於說，靜坐做得好，練出定力，用來做事，那要相當的功夫了。怎麼樣去練習？方法太多了，要現場做，不是空談理論的事。
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※為什麼靜坐後，親情、友情、手足之情、男女之情反而更覺濃厚、更難割捨？該如何排除？
答：這是智慧問題，不是靜坐的問題。不過因靜坐，頭腦清楚了，自己發現情重，並不是靜坐使你多情。這是心理同生理狀態，由形而下到形而上，要先研究佛學再講。
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※ 靜坐有了某種定力，可以把他人、世界和事件分隔開來，與我自己的內在漠不相關，得到一種逃開的寧靜。可不可以用這種方法？用壞了會不會精神分裂？
答：大體上這是很好的事情，不會有精神分裂的問題。但是細微的思想很多的話，就等於雙重精神狀態了，那要注意。
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※什麼是健康的心理狀態？
答：這個很難講了，正常的人心理狀態就是健康的。（一笑）怎麼叫正常的，很難下定論。以佛眼看來，這個世界，便是病態的變相，人生，也多是變態的。
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※如何克服恐懼感？
答：這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒，實際上這還不是究竟，究竟是要道理看通，檢查自己的心理，為什麼恐懼？
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※脾氣大、嗔心重怎麼辦？
答：這也要道理搞清楚，檢查自己的心理狀態。這個不是靜坐可以解決的。
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※怕死怎麼辦？
答：最好死了以後再研究。（大笑）
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四、修行部分
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※如何煉化精氣神？
答：方法太多了。所有的佛經、道家的書籍和印度瑜伽術都在這個問題上轉，這個問題太大了，大哉問。
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※何謂奇經八脈？
答：普通的經脈屬於神經系統、血管系統，奇經不是屬於血管系統，也不是普通的神經，是另闢一路的，有八個脈，就是八條氣化之路。奇經八脈不完全屬於肉體生理的部分，而是生理跟神精結合的部分。
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※在睡眠中怎麼用功？
答：既然睡眠，就不會用功了。既然用功，就不會睡眠了。
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※入定與睡眠有何不同？
答：這兩個名稱就不同。入定有各種定境，各種現象。定這個字很簡單，一個念頭，等於一個珠子一樣，把它定住在那裏，永遠是這顆珠子，那個叫入定。珠子不只一顆，還有各種各樣的東西，所以定有各種各樣的境界。千萬注意，不要把靜坐當作入定，那就錯了。靜坐是初步練習，將來功夫高了，可以因靜坐或學佛修道，進入你要的境界，那個叫入定。睡眠是大昏沉，當然不是靜坐的定境。
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※靜坐如何入定？入定後應如何？
答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同。“定”字本身的意義就是把一個東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那裏，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點，專一不動。釘子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻譯，是百千種方法，使你達到“定”的境界。定是心定，身體跟著定，奇脈也跟著定了，這個叫“定”。入定的方法有很多種，所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告，沒有雜念妄想，定到一個念頭上，乃至道家做各種功夫，密宗的各種觀想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了嗎？不是。定跟悟道大有差別，靜坐得定是一般宗教、哲學共有的功夫，所以叫作“共法”；證得菩提、大徹大悟、悟道成佛，那個大智慧的解脫～～“般若”，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關係，坐個幾天幾夜都不動，只能說靜坐做得好，是不是達到入定的境界是另一個問題；而且達到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脫了沒有，又是另一個問題，不能混為一談。
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※三際托空以後該如何？
答：三際托空是佛學禪學的名稱，太專門了，超出靜坐的範疇。那是把心分作三段處理，前一個念頭讓它過去，後面的念頭未來，中間的這個念頭當下就空靈了，這個叫三際托空，並不是佛法的究竟，而是最初步的空念頭的練習。實際上，中間這個念頭的空靈還是意識境界的空靈，這裏頭還要起慧觀，就是智慧的觀察。所謂一切方法，皆如夢如幻，這是假觀～～一切方法即假即有，這是幻觀、也是假觀。然後一切方法的本體即有即空，即幻即空，這是空觀，還屬於三際的前後兩頭；然後非空非有，即空即有，自性本來能生萬法，亦能空萬法這就進入中觀，中觀以後，中字還要捨掉，即是達到畢竟空，空還要畢竟捨掉，這些都屬於佛學的範圍。
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※什麼是出陰神、出陽神？跟化身、意生身有何關係？
答：出陰神、出陽神是道家的觀念；其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識的境界，都是陰神，真正出陽神，那要到達即身成佛境界，第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關係，修成功了，獨影意識也變成化身，意識也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，這個也是學佛修道專門的問題。
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※坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同？
答：靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同啊，這個問題本身已經是答案，不要問我了。
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※靜坐時看到影相，有先知的能力，但時真時假怎麼辦？如何鑒別？
答：靜坐有時有先知，小事蠻靈，大事反而不靈，都是第六意識、獨影意識境界。至於說靈不靈、對不對，這個問題是專門的，慢慢去參究，暫時不告訴你。如果把這個當成神通，認為很靈，久了以後就進入神通二號～～神經境界，要特別小心。
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※開悟與靜坐有何關係？是否要開悟非靜坐不可？
答：開悟和靜坐可以說有關係，也可以說沒有多大關係。真正的開悟不一定要靜坐，但是如果為了開悟而學靜坐，這也是應該。
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※如何鑒定一個人有道無道？
答：這個很難講，這個問題不答。有道的人一定慈悲喜捨、戒定慧俱足，很明顯的。
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※悟了道有什麼用？悟了道以後如何？
答：悟了道以後好吃飯、好睡覺。（大笑）
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※天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修煉？程度差別如何？
答：其實人都通的嘛。吃了飯會拉屎、耳朵聽得到、眼睛看得見；這都通啊。至於說那些神通，有專門的修法，修成功了，還不算真神通，要大徹大悟以後，自性本來俱備神通，那又屬於佛法範圍，以後專門再講。
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※有了神通可不可以表演？
答：有神通的人都不表演。表演的叫魔術。
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※悟道的人是否一定具足神通？
答：那有兩種情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。至於一般人想學道、修神通的，已經是不通，表演神通更是魔道，那叫做耍魔術。
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※報、化身成就，是否非雙修不可？
答：不一定，不應作如此說。這是佛法專門的問題，不在此討論。
