作如是觀 清靜處
照無色界 幾千層
百千法門同歸方寸
河沙妙德盡在心源
涵養本源
修道之人首先要知道 修鍊的目標是甚麼 你才有個方向有個方法可遵行 才不會盲修 否則修了一輩子也不懂修道修佛的真實義
如果你想再有來世 那只要修你自己的行為 合乎我們中國固有的倫理道德 三綱五常 四維八德 忠 孝 仁 愛 禮 智 信 義 和 平 那你來世也是很有福報之人
如果你想要斷輪迴 那你除了上述之外 你還要懂得如何修命﹝體﹞方成
如何修命呢 佛家講的禪定功夫 道家講的靜坐練丹 抱中守一 儒家的一以貫之 這三家的說法 雖然表面上看不同 但其實內容是一樣的
以下摘錄自性命圭旨一書
涵養本源 救護命寶為首先要 欲修長生 須識所生之本 欲求不死 當明不死之人 認得不死之人 方才人不死 那不死之人 道家稱為鐵漢 佛家稱為金剛 儒家稱為金童 即世人之本來妙覺真心是也 此心靈靈不昧 了了常知 其體不生不滅 其相無去無來 究之於先天地之先 莫知其始 窮之於後天地之後 莫知其終 高而無無上廣 不可及淵 而無下深不可測 乾坤依此而覆載 日月依此而照臨虛空 依此而寬廣 萬靈依此而變通
三教大聖教人修道 是修這個成仙作佛也 是這個戴角披毛也 是這個聖凡二路由此而分出 生死再無別途 登涅盤唯此一法
然世間萬彙 未有一物不被無常所吞 獨有這個無生無滅可綁 無色無相可窺 端端正正 停停當當 分分曉曉的 然而人卻不自悟其所本來面目 只因妄心所迷而不自覺之 故受輪轉枉人諸趣 原夫真心無妄性 智本明妙湛元精
但由妄心起 俄然晦寐則失元精 粘湛 知故轉智為識 形中妄心名之為識 心本無知 由識故知性本無生 由識故生生身種子 萌孽於茲開有漏華結生死果 今人妄認方寸中有個昭昭靈靈之物 渾然與物同體 便以為元神在 是殊不知此即為死死生生之識神 劫劫輪迴之種子
世尊教人要先斷無始輪迴之根本 此根既斷則諸識無以依附 而復我元初常明之本體也
然而大道茫茫當從何處下手 古聖人常教人要從源頭上做起 若源頭潔淨 天理時時現前 識念自然污染不得 譬如晧日當空 魍魎滅跡 此一心地法門是古今千聖不易之道 故老子曰 若夫修道先觀其心 觀心之妙在靈關一竅 人自受生感氣之初 稟天地一點元陽化生 此竅以藏元神 其中空空洞洞至虛至明 乃吾人生生之主宰 真所謂有之則生 無之則死 生死盛衰皆由這個 儒曰靈臺 道曰靈關 釋曰靈山 三教同一法門 總不外此靈明一竅
釋教曰 佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修 論其所也 玄教曰 大道根莖 識者稀 常人日用孰誰知 為君指出神仙窟 一竅灣灣似月眉 論其形也
蓋此竅乃神靈之臺 秘密之府 真淨明妙 虛澈靈通卓然而獨存者 眾生之本源 故曰心地諸佛之所得 故曰菩提交徹融攝 故曰法界寂靜常樂 故曰涅盤不濁不漏 故曰清淨不妄不變 故曰真如離過絕非 故曰佛性護善遮惡 故曰總持隱覆含攝 故曰如來藏超越玄秘 故曰密嚴國統眾德而大備爍 群昏而獨照 故曰圓覺 其實皆一竅也 背之則凡順之則聖 迷之則生死 始悟之則輪迴息 欲息輪蛔莫若體乎至道 莫若觀照本心 欲照本心應須音眼虛鑒 常教朗月輝明 每向定中慧照 時時保得此七情六慾未發之中 時時全得此八識未染之體 外息諸緣 內絕諸妄 合眼光凝耳韻 調鼻息緘舌氣 四肢不動 使眼 耳 鼻 舌 身之五識 各返其根 則精神魂魄意之五靈 各安其位 二六時中眼常要內觀此竅 耳常要逆聽此竅 至於舌準常要對著此竅 運用施為念念不離此竅 行立坐臥 心心常在此竅 不可剎那忘照率爾相違 神光一出便收來造次彿離常在此 子思所言 不可須臾離者 先存之以虛其心 次忘之以廓其量 隨處隨時無礙自在
然要掃除六識 尤在知所先後 意雖為六識之主帥 眼實為五賊之先鋒 故古德云 心是樞機目為盜賊 欲伏其心先攝其目 蓋弩之發動在機 心之緣引在目 機不動則駑住 目不動則心住 道德經云 不見可欲 而心不亂 魯論曰非禮勿視 金笥籙經曰 眼乃神遊玄牝門 抑之於眼 使歸心眼 守此竅不離即如來正法 眼合涅盤心之秘旨 故楞嚴經云 作是觀者名為正觀 若他觀者名為邪觀 又觀經觀心品云 三界之中以心為主 能觀心者究竟解脫 不能觀者畢竟沉淪 道德經首章云 常有欲以觀其效者 觀此竅也 常欲無以觀其妙者觀此竅中之妙也 太上老君曰 吾從無量劫來觀心得道 乃至虛無觀心非易 止念尤難 是以念頭起處係人生死之根 古仙云 大道教人先止念 念頭不住亦徒然 圓覺經云 居一切時不起妄念於之妄心 亦不息滅住妄想境 不加了知 於無了知 不辨真實
心若馳散即便攝來另性正念 念起即覺覺之即無修行 妙門唯在於此 不怕念起只怕覺遲 念起是病不續是藥 當知妄念起於識根 闢境成妄非實有體 在眾生時 智劣識強 但名為識 當佛地時 智強識劣但名為智 祇轉其名不轉其體 初一心源廓然妙湛 .由知見立知妄塵生起 故有妄念 若知見無見則智性真淨 復返妙湛洞徹精了而意念銷 意念銷則自六識而下莫不皆銷 即文殊菩薩言 一根既返元 六根成解脫 既無六根則無六塵 既無六塵則無六識 既無六識則無輪迴種子 既無輪迴種子則我一點真心無依 空空蕩蕩 光光淨淨而萬劫常存永不生滅矣
此法直指人心一了百當 何等直截何等簡易 但能培養本源 觀照本竅 久則油然心新浩然氣暢 凝然不動寂然無思 豁然知空了然悟性 此所謂皮膚剝落盡 一真將次見矣 工夫至此 精神朗發 智慧日生 心性靈通隱顯自在 自然有一段清寧閤闢之機 自然有一段飛躍活動之趣 自然有一點元陽真炁從中而出降落黃庭 入土斧貫尾閭 穿夾脊上沖天谷 下達曲江流通百脈 三田驅逐一身百竅`之陰邪 滌蕩五臟六腑之穢濁 如眼見善王之藥 眾病咸消 若奏獅子筋之弦 群音頓絕 所以云 一心療萬病不假藥方多 是知一切諸聖皆從此方便門入得成祖佛為人天之師
凡夫不能証者 由不識自心故 故曰海枯終見底 人死不知心 六道羣矇皆此門出 歷千劫而不返一 何痛哉 所以諸佛驚入火宅 祖師特地西來 乃至千聖悲嗟 ,皆為不達唯心出要道耳
寶藏論云 夫天地之內宇宙之間 中有一寶秘在形山 識物靈照 內外空然寂寞 難見其謂玄玄 巧出於紫微之表 在於虛無之間 端化不動 獨而無雙 聲出妙響 色吐華容 窮觀無所寄 號空空 唯留其聲不見其形 唯留其功不見其容 幽明朗照物理虛通 森羅寶印萬象真宗 其為也形其寂也 實本淨匪瑩 法爾圓成 光照日月 德越太清 萬物不作一切無名轉變天地 自在縱橫恆沙 妙用混沌而成 誰聞不喜 誰聞不驚 如何以無價之寶 隱於陰入之坑 哀哉哀哉 其為自輕 悲哉悲哉 晦何由明其寶也 煥煥煌煌朗照十方 間寂無物應用堂堂 應生應色 應陰應陽奇物無根 妙用常存 瞬目不見側耳不聞 其本也實其化也 形其為也聖其用也 靈可謂大道之真精 其精甚靈 萬有之因凝然常住 與道同倫 天下最親莫過心也
