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易經証釋
“河圖歌
天一生水地六成之
地二生火天七成之
天三生木地八成之
地四生金天九成之
天五生土地十成之
一六在北二七居南
三八居東四九居西
五十在中
宣聖講義...易經證釋
二氣者。氣之本。五行者。萬物生成之本。皆造化之始基。天地人物之原質。
由一而二而三。而後萬物以生以成。其道固昭昭矣。二者兩儀。三者兩儀合化五行是也。
二五搆精。妙合而凝。天地絪縕。萬物化醇。此由三而生萬物也。
故河圖天地之數。生成之本數也。五行分合之數。萬物所自生化之本也。
由其位言之。則按乎天地之定序。南北東西方位。而相得者也。
故一六以水居北。三八以木居東。二七以火居南。四九以金居西。五十以土建立中極。
以應四方而通天地。此地為世界中心。憑之以測天地之生長萬物。
所謂極也。天地之極。即數之中。即五也。
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天地以五為中心。五行以土為根本。萬物萬事以中一為立極。
皆自此象見之。以天道言之。則一切生化之數。不離于中五。而用以廣。
德以大。萬物所倚。萬數所持。皆此五也。故曰天地心。亦陰陽之中氣。五行之中道也。
以人道言之。五者眾德之本。即中和也。一也。至善也。以施于事言之。
即仁也。忠恕也。為人生不可失者。故聖人述之為教。以執中用中。為萬行之先。
易傳曰顯諸仁。藏諸用。此二語即釋洛書者也。洛書之中五。即仁也。
而曰藏用者。則言洛書用五藏十也。夫陰陽二道。相倚而成用。而陰必藏。陽必顯。一藏一顯。其用始大。
五與十皆土數。即土德也。一屬于仁。陽也。一屬于智。陰也。用仁而藏智。仁顯而智不顯。
藏也者非去而不用。言藏之于內。不以顯也。蓋天下之道。必首德行。仁為人之全德。亦天地之全德也。
若智者。以成仁之用也。不可獨用。仁顯其德。而智全其用。則用不顯而自大。是中庸成己成物之功。
所謂不慮而中。不思而得者也。唯聖與至誠則之。
以人之生本乎仁。仁之德無不全也。而智成之。即陰陽之道也。
顯仁藏智。智在仁中。即扶陽抑陰之道也。此義則本于洛書。洛書顯五而藏十非無十也。
四正四隅。所合皆十。即所謂藏也。藏之于內。而獨顯五。以明立極之。
義實為天地微妙之道所見者也。天地之功。見于生成皆仁德也。不見其智。而功莫與大。
此即能藏其智以成其用也。人若忘乎此義。不顯其仁而用智焉。
是悖天逆道。無不敗矣。尚何成哉。
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莊子【混沌開竅】之寓言，翻譯為白話文，
來一段...莊子應帝王第七
旡讀既音
旡為名尸，旡為謀府，旡為事任，旡為知主。
體盡旡窮，而遊旡朕；盡其所受乎天，而旡見得，亦虛而已。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨旡有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
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