《理數合解》：大學解(一)／北海老人
http://www.daode.org/rdbook/lshj/101.htm
http://daostudy.com/Jin/lesu/large.html
大學者學大也。何謂大，惟天為大。(大學=天學)天可學乎？曰可。
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(鍾雲鶯：王覺一認為「大學」的實質 內容即是「學天」，「天」是「大人之學」的對象。以「天」釋「大」是王覺一的創見，而這樣的創見，乃賦予「天」超越的形上義，以及主宰者的神格義，是宇宙的本體，是創造流行的存有，因為在生民百姓的心中，「天」的神聖性與具有神格化的特性，是宇宙萬物的造物主，故而「天」為「大」。王覺一認為先聖先賢學「天」的方法，都是透過觀察天道的運行、造化萬物、周流運轉、以及與天之間無形的感應而來，進而效法天道，將天道精神下貫個人性命之修，再將之發揚於人世之社會秩序。)
QUENCY：此一觀察天道，進而效法天道於人世之社會秩序。是《老子》的真義。王覺一似以《老子》解〈大學〉。
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一畫開天，伏羲之學天也。「觀天之道，執天之行」，黃帝之學天也。「惟天為大，惟堯則(齊等)之」，帝堯之學天也。「惟天之命，於穆不已」，文王之德之純，文王之學天也。「余欲無言」，「天何言哉，四時行焉，百物生焉」，孔子之學天也。「上天之載，無聲無臭」，子思之學天也。「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣，存其心，養其性，所以事天」，此孟子之學天也。
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(「一畫開天」相傳伏羲畫八卦，始於乾卦三之第一畫，乾為天。伏羲創畫八卦畢竟是易經八卦可追溯的源頭。我們從伏羲創世神話中可以找到原始哲學的神話原型，並且能夠具體地看到從伏羲創世神話到易卦的演進軌跡。)(《黃帝陰符經》：「觀天之道，執天之行。」闡述了為人處事原則，即人們的行為應該效法天道。(http://www.minghui-school.org/school/article/2009/8/12/79459.html))
(《論語‧泰伯》：「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。」朱熹《四書集註》：「唯，猶獨也。則，猶準也。言物之高大，莫有過於天者，而獨堯之德能與之準。 」《說文》：「則，等畫物也。」是「則」有「等」之義。觀上下文之意，以作「齊等」較為貼切。(http://blog.yam.com/tztzai/article/27249455))
(《詩經．周頌》：【維天之命，於穆不已】於穆(ㄨ ㄇㄨˋ)，讚嘆詞。(http://dict.revised.moe.edu.tw/)天賜下的使命，是無止境。)
(《論語．陽貨》：「子曰：「予欲無言。」」朱熹《四書集註》：「學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。」)
(《論語．陽貨》：「子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」」朱熹《四書集註》：「四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？ 」)
(《詩經‧大雅‧文王》：「上天之載，無聲無臭」，載，行事、作為。，毛詩註解說：「天之道難知也，耳不聞聲音，鼻不聞香臭。」「天道的作為，沒有聲音，沒有味道。」子思‧《中庸》引用此文)
(《孟子‧盡心》孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」語譯：孟子說：「能夠盡自己靈明本心的人，就可知道自己受之於天的本性；能夠知道自己的本性，就可知道天道了。保存自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉上天的方法了。」QUENCY摘錄：心=性=天。)
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天者，性之所自出。性者，人人所固有。性既為人人所固有，則天即為人人所當學。學之則大化聖神可從而至，不學則狂妄鬼禽亦可從而至也。
然天有理天、氣天、象天之分，故性有理性、氣性、質性之別，而心亦有道心、人心、血肉之心之不同，此愚人、賢人、聖人之學問見地造諧之所由分也。理天者，乃理性、道心之所自出。
理者，無極之真也。未有天地，先有此理，天地窮盡，此理復生天地。未有此身，先有此理，此身既逝，而此性仍在。
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(鍾雲鶯：「理天」、「氣天」、「象天」一詞源於王覺一所創。「理天」即「宇宙之神聖空間。」其根本乃建立在「理」的神聖性，並以庶民百姓所企慕對象－「天」為象徵，做為神聖空間的代名詞。又稱「無極理天」，有時直接稱之以「理」。「氣天」是宇宙之天，因陰陽二氣為存在的動能，無所不在，為「理天」所派生，又稱太極氣天或宗動天。「象天」是因「氣天」陰陽的推移、運轉而產生之物質體的空間，是一切有形的存在。「象天」是由月、木、金、日、火、土、恆等七大星宿所組成的天界空間。此一天體形成一個可觀察的宇宙空間，以及動植萬類的生命存在，這樣一個可觀察、可體觀感受、可以用數目推測的空間結構，是一個物質體的天界。)
(QUENCY：「理天」=無極；「氣天」=太極；「象天」=宇宙物質實體。象中有數。)
(宋代理學開山祖師─周敦頤，字茂叔，人稱濂溪先生。《太極圖說》：全文如下：
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽動陰靜而生水火木金土，五氣分布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。
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理本無象，天現河圖以象之。有象之河圖為地盤，如人之身也；無象之河圖為理天，如人之性也。
易之坤卦曰，黃中通理，蓋此理貫乎大地之中，超乎大地之外。河圖之數，二七在南屬火，火主暖，故南方多暖，此文明辭讓，禮之端也。一六在北屬水，水主寒，故北方多寒，此沈潛是非，智之端也。三八在東屬木，為元，為春，屬木則木能生火，故大明出於扶桑(東方)，為元則四德稱首，為春乃生機所出，此慈愛惻隱，仁之端也。四九在西屬金，為利，為秋；屬金則金能生水，故河源發於昆侖；為利則剛而能斷；為秋則共樂西成，此果敢羞惡，義之端也。五十居中屬土，統四端，兼萬善，為性心之本體，信實之大用。此理之所以無所不理，各得其理。
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(《周易‧坤》：君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。 【釋義】理：玉石的紋路，引申為物的紋理或事的條理。以黃色居中而兼有四方之色。指通曉事物的道理。)
(沉潛：深沉不露。是非：事理的對與錯。)
(禮記（禮器）》曰：『大明生於東，月生於西。』鄭注曰：『大明，日也。』)(「扶桑」出自於中國上古的神話中，十個太陽（金烏）所棲息的地方；「扶桑神木」就位在遙遠東方的湯谷。《山海經‧海外東經》︰「……下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝……」《淮南子‧卷三‧天文訓》：「日出於暘谷，浴于咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。」由此看來，扶桑、金烏、湯谷等等，都是屬於神話當中與「東方」相關的題材；扶桑是一棵「通天神木」、位於東方的「炎熱之谷」。這就與「蓬萊仙山」一樣，與其說它是個地理名詞，倒不如說是神話裡頭的象徵。http://www.tglin.idv.tw/essay/essay_books05.htm)
(QUENCY摘錄：南禮、北智、東仁、西義、中信)
(先天八卦者，中國之地盤也，與河圖同。)
(在易經上，1到5的數為始生之數，叫做「生數」，代表陰；6到10的數是由生數累積而成，叫做「成數」，代表陽。所以河圖代表陰主內，陽主外。一奇一偶又表一陽一陰，表示陰陽合德。東方甲乙八三木、南方丙丁七二火、西方庚辛九四金、北方壬癸六一水、中央戊己十五土。http://www.twce.org.tw/members/01361/Fate/02%E7%AF%89%E5%9F%BA%E7%AF%87/%E7%AF%89%E5%9F%BA%E7%AF%87-2.2%E5%A4%A9%E5%B9%B2.htm)
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其體至虛，故萬殊在於一本，其用至神，故一本能應萬殊(變)。至虛則一無所有，而無所不有；至神則淡然無為，而無所不為。
周子曰(周敦頤〈太極圖說〉)：「無極之真，二(陰陽)五(五行)之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。」此性之所自來，人之所由生也。二五之精生有形之身，無極之真妙合其間，作無形之性。三五相合，有無渾一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，雖天之一點，而至理無分，至神能通，實天理之全體也。天理者萬物統體之性，人性者物物各具之天也。此性寓於一身之中謂之「隱」，超乎有形之外謂之「費」。費則放之彌綸六合，隱則卷之退藏於密。彌六合則其大無外，藏於密則其小無內，此大學之道已得於未生之先矣。迨此身之既生也，[囗@力](吽，hum)地一聲，太極之氣從而入之，氣顯理微，微不勝顯，則拘於氣稟，知識漸開，甘食悅色，交物而引，則蔽於物欲矣。理蔽於氣，氣蔽於物，物交於物，自理而氣，自氣而物。愚人只知有物，而不明乎氣，賢人明於氣，而不達於理，如不從事於學，則囿於小而昧其大矣。當斯時也，欲自小而入大，非學不可學之之道奈何。
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(三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中。)(東方之三與南方之二相遇成五，西方之四與北方之一相遇也成五，加上中央的數五，這就是所謂「三五」，「三五」相合，象徵丹成，內丹家把這個過程比喻為十月懷胎而結嬰兒。)
(《禮記‧中庸》：「君子之道費而隱。」費：廣大。隱：精微。君子的道廣大而又精微。)
(《玉篇》明載戶臥切，即「阿字去聲呼」也。此箇﹝囗@力﹞字一切世人，口中未嘗不說。喻如失物人忽然尋見，不覺發此一聲是﹝囗@力﹞字也。宗門多言此字者，蓋尋師訪道之人，參究三二十年，忽然心花發現，會得此事。不覺﹝囗@力﹞地一聲。如失物得見，慶快平生，是其字義也。[廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十(二十五章)] )(QUENCY：此字應為梵字「吽」字，是一切氣的源頭。http://www.dharma.com.tw/X1CHINESE/D22Method/M301SixWord.htm)
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明德有三義，德之體本明，惟其明也，故稱德，此一義。明德雖人人本有，然拘於氣稟，蔽於物欲，大都有而不知其有，非學無以知其明德之所在，此明白其明德也。然知而不行，不足以充明德之體，擴明德之量，必須於行而後擴充之，廣大之，由大而化而聖而神也，知行之道，謂何？
蓋明德者，人之所得乎天，即天命之所謂性也。知其明德，充其明德者，率性之謂道也。在新民者，修道之謂教也。蓋有教無道，則天人路迷而難成；有道無教，則師生道絕而無繼。道全於己，可以繼天立極。以道教人，乃為代天宣化。繼天立極者，明體也；代天宣化者，達用也。明體者，自明其明德也；達用者，教人明其明德也。教人明其明德者，新民也。經文親字讀新者，非親不新。師生之道，無間遠近，無分親疏，胥一世而教育之。薰陶漸染，漸民以仁，摩民以義，迨至淪肌洽髓而後，胥四海而咸登仁壽，連親疏而同成父子。
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(率性：循其本性；盡情任性。《禮記‧中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。」)
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孔門師弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之親，年近三千，世近一百，至今猶未改也。夫四配、十哲、七十二賢、三千徒眾，大都陋巷草野之人也，及至明德通藝而後，盡成孔門高弟，而列國侯王多與之分庭而抗禮，無復陋巷草野之習，盡成衣冠道德之士。舊習漸消，新德日裕，此非新民而何？現今聖廟布滿海內，聖教溢於海外，而七十二賢共夫子同廟享祀，而其後代子孫同派起名，不但新於一世，而能新於萬世；不但親於一代，而可親於萬代也。由此觀之，新民必須親民，民愈新則民愈親，新至舊染去盡，親至百世不改，此方謂之新民，方謂之親民也。親與新，一而二，二而一也。親新之道奈何？
至善即至理也，至理即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無為之性。斯理也，在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，在事謂之事理，文有文理，道有道理，故窮理然後盡性，窮神方能知化。理者，至善之體，神者，至善之用。理天者，萬物統體之至善，理性者，物物各具之至善。故天失理，則星斗亂度；地失理，則山崩川溢；人無理，則倫常乖舛；文無理，則行之不遠；道無理，則修之難成。天地之間，萬事萬物，得理則善，失理則惡。
無極理天，五常具備。無極理性，五德兼該。天道福善而禍淫，人道賞善而罰惡。積善餘慶，積惡餘殃。然而善有大小，善有真偽。堯舜揖讓，故韶盡美矣，又盡善也。湯武征誅，謂武盡美矣，未盡善也。盡善盡美者，至善也。盡美未盡善，善則善矣，而非善之至也。五伯之假仁義，彼善於此則有之矣，謂之善則未必也。理欲互乘，有得有失，理氣混淆，非善之至也。始勤終怠，旋得旋失，或作或輟，非止於至善也。
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(成玄英疏：「五伯者，昆吾為夏伯，大彭、豕韋為殷伯，齊桓、晉文為周伯，合為五伯。」)
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孟子曰，性無有不善，此論理不論氣也。告子曰，有性善，有性不善，此論氣不論理也。荀子曰，性惡，此理氣皆不論，而只論乎欲也。論欲者，則性有惡而無善；論氣，則性有善有不善，而非至善；論理者，然後知性無有不善，而謂之至善也。荀子言性惡，知有象而不知有氣也；告子言性有善有不善，知有氣而不知有理也。知象者，離道太遠；知氣者，漸近於道；論理者，則至於道矣。至於道，則理為至理，善為至善，誠為至誠，神為至神，聖為至聖，人為至人，性為至性。至善為何？即明德之所在也。
明德者人之所得乎天，即天命之謂性也。學人皆知人人有性，而不知性出於天。即知性出於天，而不知天有理天、氣天、象天之分；命性有天賦之命、本然之性、氣數之命、氣質之性之別；心有道心、人心、血肉之心之異；神有元神、識神、魂魄之不同。氣質、肉心、魂魄出於象；氣性、人心、識神、氣數之命出於氣；本然之性、道心、元神、天賦之命出於理。象則暗而不明，氣則有明有暗，理則本體常明。
本體常明者，至善之地也。此地論象則五行具備，論氣則五氣朝元，論理則五德兼該。有無混一，顯微無間，兩在不測，徹內徹外，非內非外。放之則彌六合，大而無外，此明德至善之費也；卷之則退藏於密，小而無內，此明德至善之隱也。
愚人執象，以五行之質為道，此團砂為飯，苦死無成之道也。賢者以五行之氣為道，此仰箭射空，力盡終墮之道也。聖人以五常之理為道，方可窮理盡性以至於命。五常之性明德也，至善也。明明德者，止於至善也；止於至善者，明明德也。蓋明德雖人人之所固有，然自有生而後，拘於氣稟，蔽於物欲，迷真逐妄，背覺合塵，若非生知之聖，大都有而不知其有。此上古聖神，乘時應運，聰明天誕，禮無不具，用無不周，萬化在手，宇宙生心，始於明德，則繼天立極，終於親民，乃代天宣化。至善止於一人，則德無不明；至善止於人人，則民無不新。
道在堯舜，帝王傳之；道在文武，諸侯傳之；道在孔孟，大夫傳之；道在周程，士人傳之；當今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上傳下，傳之庶人為終局；三代而下，道在師儒，自下傳上，傳至帝王為終局；此亦理勢之必然也。
大學之道者，聖經之總冐也，是為無極而太極。明明德者，天一也。一者，奇也。奇圓圍三，三用其全，新民者地二也（二者耦也，耦方圍四），四用其半。三三見九，天之數也；二三如六，地之數也。至善之理，乃無極之至真，合天九地六，而一之者也。
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(《周易本義》朱熹注 ：揲蓍之法，則通計三變之餘，去其初掛之一。凡四為奇，凡八為偶，奇圓圍三，偶方圍四。三用其全，四用其半。[註]：揲蓍(ㄕㄜˊ ㄕ)：古人用蓍草卜卦。
[註]：奇圓圍三：圓者徑一而圍三。圍三，圓積為3.14x半徑^2=3.14 QUENCY：取全數為3應為方便算法。相關討論可參見《律呂新書》、 《熙朝新語 》
[註]：QUENCY：「四用其半」，這個「半」字，基本上是分一半的意思。但實際上，即使只取一策也算是分半。第一用，50取1 ；第二用，49分左右；第三用，左半取一；第四用，左半取一後，揲四、右半，揲四。
[語譯]：揲蓍的方法，總計三「變」的餘數，在初掛的一策要先拿開。在三「變」中，合計「一掛二扐」的策數。可以四數的為奇；可以八數的為偶。奇為圓，半徑為１時， 面積可取３；偶為正方形〔田〕，邊長為１＋１，面積為４。在全數下，經三「變」可得一爻，三個三「變」可得三爻為「內卦」，再次可再得三爻為「外卦」，可得一全卦。每個「變」都要經四次取數。)
QUENCY：想要了解「揲蓍」可參看我的網頁「大衍之數]。
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蓋因天失理，則天發殺機，而移星易宿；地失理，則地發殺機，而龍蛇起陸。故我不止於至善，則德不能明，教人不止於至善，則民何由新？此道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，體也；新民者，用也。至善之理，乃明體達用之主宰也。
蓋止於象則有壞，止於氣則有盡，惟止於理則不壞無盡，神智圓通，虛靈活潑，舒之滿六合，卷之不盈握，雖寂然而不動，乃有感以悉通，大化聖神可從而至，賢關聖域可從而登。止於一時，則一時之德明，而為一時之聖賢；止於一日，則一日之德明，而為一日之聖賢；止於終身，則終身之德明，而為萬世之聖賢。止之則狂可作聖，不止則聖可作狂。止之一字，不綦(極)重(重要)歟，是故《易》曰：「艮者止也。」「兼山，艮；君子以思不出其位。」此仁者之所以樂山也。
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(儒家思想講「克念則聖，枉念則狂」。)(艮象為山，有靜止之意，故謂艮者，止也。施於人事多側重於抑止邪欲之意。)
(大象傳曰：艮卦上下皆艮，有兩山重疊之象，故稱兼山。)
===================================止之之法奈何？學者必訪求真師，指點詳明，超氣離象，洞達神明，得其明德至善之所在，知空中之不空，識無中之妙有，然後寡欲養心，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，自有思入無思，自有為還於無為，此止之之法也。再加以有事戒淫念，無事戒雜念，則行住坐臥，神明現前，廊廟山林，靜喧語默，隨在得所止矣。得止者，復禮也。禮復則明善復初，明善復初則天下歸心。心止於至善則德成，事止於至善則業就。
================================(《論語‧顏淵》顏子之四勿：非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動、非禮勿行。)
(《論語‧學而》曾子之三省：為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎！傳不習乎！)
(思無邪，原是《詩經‧魯頌‧駉》中一句詩：「思無邪，思馬斯徂。」「思」在此篇本是無意的語音詞。《論語‧為政》載：子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」 孔子借用為「思想」解。楊峻伯《譯注》說，是孔子獨創性的將其做作「思想」解。清人俞樾《曲園雜撰‧說項》中也這樣說。程伊川說：「思無邪者，誠也。」是說要「修辭立其誠」，要求表現真性情，實現「文以載道」，在客觀效果上「樂而不淫，哀而不傷」。是要在顏子的「四勿」上，再加一個「非禮勿思」，實質也就是「仁」，就是孔子說的「克己復禮為仁」。 http://baike.baidu.com/view/4183.htm)
夫天下貿貿(錯雜)，歧路亡羊，莫知所之者，蓋因務凡者常沉欲海，務修者助長揠苗，或白首無成，望洋而返，或鐵壁銅牆，無門而入者，皆不知所止，止非其所之所致也。不知所止，孤造獨詣，無害於世。止非其所者，以訛傳訛，流毒無窮也。有志為學者，必先求其真知，真知而後真行。真知者，知至善知所在也；真行者，止於至善而不遷也。止而不遷，內而一心，外而百骸，皆獲大定矣。知者，入手也；止者，功夫也；定者，效驗也；而後有者，乃由淺入深，造詣次第之義。心知止則心定，事知止則業定。
(歧路亡羊，比喻事理本同末異，繁雜多變，易使求道者誤入迷途，以致一事無成。)
靜者，一心之躁妄盡釋，舉世之萬感不搖。至理真性，寂然不動。心靜神逸，止水澄潭。石蘊玉以山輝，淵含珠而川媚，充實積中，英華發外。此周茂叔霽月光風，顏夫子簟瓢陋巷時也。定者身不動，靜者心不動。心靜則氣調神和，世靜則民安物阜。
(周敦頤（1017-1073），字茂叔)
安者， 義精仁熟，從容中道，不思而得，不勉而中，內外如一，動靜不二，此孔子從心所欲不踰矩，孟子取之左右逢其原。禮曰：「安定辭。」書曰：「文思安安。」時也。大海汪洋，澄之不清，攪之不濁。心若朗鑑，知如神明。由止而定，由定而靜，由靜而安，功夫至此，則物欲全消，氣稟悉化，內外貞白，天真獨露。聲律身度，鑑空衡平，寂然不動之大體立矣，感而遂通之大用全矣。心長安則一身舒泰，世長安則萬事俱理。
(《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。
[註釋]儼若思：神情要端莊穩重，若有所思。安定辭：說話要態度安詳，言辭肯定。http://www.bookssearching.com/product/100001/813228/)
(《尚書‧堯典》曰若稽古：帝堯曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。話說在那非常湮遠的古代，【有】一位稱為放勳，名字又叫作堯的皇帝。他施行充滿能力智慧的妥善策略，又因堅忍尊貴無匹，遂能燦發光芒，遠播四方八面，天地上下無所不及。http://peterchiu.org/article04.pdf)
止、定、靜、安者，乃由動入靜，反情合性，攝萬殊而還一本，以立大學之體。慮者，乃經綸應酬，導窾(ㄎㄨㄢˇ)批郤(ㄒ｜ˋ)，若庖丁之解牛。辯是與非，如伯樂之相馬。既萬理之具足，即無適而不當。鑑空則美惡自照，衡平則毫釐難欺。慮者，乃感而遂通，以達大學之大用。體全用備，藏器待時，窮則獨善，達則兼善。潛現躍飛，大行不加， 窮居不損，無入而不自得矣。無事則萬欲俱寂，有事則無慮不當。
(導窾批郤：批，劈砍。導，沿著﹑順著。郤、窾，空隙，指骨節間的空穴。批郤導窾比喻凡事得其要領，就可以迎刃而解。莊子‧養生主：「批大郤，導大窾，因其固然。」)
以前功夫，既明體達用，體無不具，即用無不周。如此則大人之學既成，大人之道已得。知止者大學之入手，能得者大學之成就。定、靜、安、慮，由下手至於成就，效驗造詣之次第，功夫、條目，至此一結。安而不慮，則端末不現而無用；慮而不安，則躁妄無準而多失。由安而慮則體立用行，大學之道得矣！
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有萬事；有萬事，然後有本末、始終、先後之序。大人之學，窮源竟委，原始要終，本末不紊，先後有序，方能代天理物，經營萬事。乾，陽物也。坤，陰物也。人為萬物之靈，飛、潛、動、植，莫非物也。天有四時八節、雨暘(日出乾物)災祥、陰陽消息，莫非事也。人有三綱五常、服食起居、公私慶吊，莫非事也。天有天事，地有地事，人有人事。天地萬物雖各有其事，合而言之，皆大人分內之事，當知當行之事也。天開於子，地辟於丑，人生於寅，此天地人物總統之本始，最先之事也。元會運世之升降，年月日時之循環，雖大小不同，久暫各異，莫不各有本末、終始、先後之序。
(北宋五大儒之一邵康節，在其《觀物內篇》和《觀物外篇》合集而成的《皇極經世》，他把人類世界的歷史壽命，根據易理象數和古天文星象學的法則，歸納爲一個簡單易記的公式。這個公式叫做「元、會、運、世」。
一元包含十二會(會是指每月的月初和月尾，即晦朔之間，便是日月相會的時間)；
一會包含三十運(運是指每月之中，地球本身運轉三十次)；
一運包含十二世(世是指一天中的十二時辰)；
一世包含三十年(每一時辰，有三十分)。
即：一世＝30年 爲一世
十二世＝30x12＝360年 爲一運
三十運＝30x12×30＝10800年 爲一會
十二會＝30×12×30x12＝126900年 爲一元
簡化公式爲： 30(年/世)x12（世/運）x30(運／會)x12(會／元)＝126900／元
一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結的基數，由開闢以後到終結的中間過程之演變要經過十二會。用現代地球物理的概念，就是一個冰河時期。 一會是10800年，約一萬年。天由「子」會開闢，即十二辟卦的「復」卦開始，約有一萬多年。然後形成了地球，是用「丑」會，十二辟卦的地澤「臨」卦，如一年中的十二月天氣變冷，這和現代的地球物理學說一樣，在那時代，地球因冷卻而慢慢凍結起來，表面凸出的是高山，凹下的成爲海洋。到了有人類存在天地間，已是進入了十二辟卦的「泰」卦，三陽開泰，爲「寅」會。由堯甲辰年登位那一年作標準而開始計算。我們現在是處在「午」會。 歷史上的「燒餅歌」，「推背圖」均源自於邵雍的《皇極經世》。爲便於記憶，年配上「天干」、「地支」，於是「天開於子，地辟於丑，人生於寅」的觀念爲中國風水學說奠定了理氣(三元)理論基礎。 http://www.epochtimes.com/b5/8/2/21/n2018577.htm)
大人之學，悉運會升降之由，因事之消長興衰，而行其經權常變之道，施其因革損益之法。可者因之，否者革之，不及益之，太過損之。本則先之以原始，末則後之以要終。天地不足，大人補之；陰陽失和，大人調之。日月盈虧，寒暑代謝，治曆明時，使民不惑於稼穡之期，灑掃應對，此本始所先也，則立小學以教之。窮理盡性，從政服官，末終所後也，則立大學以教之。人之賢愚不等也，則立政以一之。寬則失之放也，則制禮以節之。嚴則失之拘也，則作樂以和之。勤勞，則賞以勸之。頑梗，則罰以威之。賢有大小也， 則立君以主之。三公論道，六卿分職，百官從事，萬民役使以等之。恩有厚薄也，則立七廟五服，三族六親以殺之。
故周禮大司徒以鄉三物教萬民。智、仁、聖、 義、中、和之六德，孝、友、姻、睦、任、恤之六行，禮、樂、射、御、書、數之六藝，此雖曰三物，而該萬事：德先、行中、藝後，此本末始終先後之序也。再如水、火、木、金、土，貌、言、視、聽、思，宮、商、角、徵、羽，吉、凶、軍、賓、嘉，莫非事也，而物在其中。有是物，則有是事。有是事，則有本末、始終、先後之序。大而天地之終始，次而帝王之興廢，再次而身家之存亡，再次而一事之起落。暫而瞬息之間，微而動靜之際。
大人之學，明顯洞微，彰往察來，萬理悉備，無應不當。不為事先，不失機後。因時制宜，動靜輒隨。知至至之，知終終之，則違道不遠矣！此一節乃三綱領之後尾，八條目之起頭，蜂腰束氣過脈語也。
(《周禮‧地官司徒》：「以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。」http://zh.wikisource.org/zh/%E5%91%A8%E7%A6%AE/%E5%9C%B0%E5%AE%98%E5%8F%B8%E5%BE%92)
參考書目：
鍾雲鶯，2008，淸末民初民間儒教對主流儒學的吸收與轉化，臺大出版中心。
《理數合解》：理數合解序、學庸序 ／北海老人《理數合解》：大學解(二)／北海老人
