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金蘭觀 http://219.76.217.108/index.htm
論證驗第十八
呂祖曰：嫌者病，而好道之人，求無病而長安；
怕者死，而好道之人，若不死而長生。
舉世人在世中，好道之人，欲升仙而遊物外；
舉世人在地上，好道之人，欲超丹而入洞天。
所以甘勞苦、守貧賤，
遊心在清淡瀟洒之中，
潛跡於曠野荒僻之地，
一向行持，不知功之深淺，
法之交換，難測改易之早晚。
所謂下功之後，證驗次序如何？
鍾祖曰：苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不從明師，所受非法。
依法行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不知時候，所以不成。
若遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證不有乎？
呂祖曰：所謂「法」者有數乎？
所謂「時」者有數乎？
鍾祖曰：「法」有十二科：
匹配陰陽 第一， 聚散水火 第二，
交媾龍虎 第三， 燒煉丹藥 第四，
肘後飛金晶 第五， 玉液還丹 第六，
玉液煉形 第七， 金液還丹 第八，
金液煉形 第九， 朝元煉炁 第十，
內觀交換 第十一， 超脫分形 第十二。
其「時」則
年中法天地陰陽升降之宜，
月中法日月往來之數，
日中有四正八卦、十干十二支、一百刻，六千分，依法區分。
自一日之後，證驗次序，以致脫質升仙，無差毫末。
始也，淫邪盡罷，外行兼修，凡採藥之次，金精充滿，心境自除，以煞陰鬼；
次心經上湧，口有甘液；
次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲；
次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境；
次六腑四肢，或生微疾小病，不療自癒；
次丹田自煖，形容清秀；
次居暗室，目有神光；
次夢中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得嬰兒歸；
次金關玉瑣封固，絕夢泄遺漏；
次鳴雷一聲，關節通連，驚汗四溢；
次玉液烹漱，以成凝酥 (音蘇)；
次靈液成膏，漸畏腥羶，以充口腹；
次塵骨將輕，而變神室，出趁奔馬，行止如飛；
次對境無心，而絕嗜慾；
次真氣入物，可以療人疾病；
次內觀明朗，而不暗昧；
次雙目童人如點漆，皺臉重紓，紺 (音幹)髮再生，已老者永駐童顏；
次真氣漸足，而似常飽，所食不多，飲酒無量，終不見醉；
次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之；
次目覩百步而見秋毫；
次身體之間，舊痕殘靨 (音葉)，自然消除，涕淚涎汗，亦不見有；
次胎完氣足，以絕飲食；
次內志清高，合乎太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸；
次魂魄不遊，以絕夢寐，神彩精爽，更無晝夜；
次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑；
次生死不能相干，而坐忘內觀，以游華胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也；
次功滿行足，陰功報應，密授三清真籙，陰陽變化，預知人事，先見災福；
次觸目塵冗，厭與往還，潔身靜處，胎仙可現，身外有身，是為神聖；
次真氣純陽，吁呵可乾外汞；
次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室；
次靜中時聞樂聲；
次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；
次神彩自可變移，容儀成仙姿可比玉樹，異香透出金色；
次行止去處，常有神祇，自來朝現，驅用指呼，一如己意；
次靜中外觀，紫霞滿目，金光罩體；
次身中忽火龍飛，或玄鶴起，便是神靈，脫凡骨而超俗流，乃曰超脫；
次超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香散而玉女下降，授天書紫詔。既畢，仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀，相迎相引，以返蓬萊，於紫府朝見太微真君，契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰「真人仙子」。
呂祖曰：今日特蒙尊師，開說希夷大理，天地玄機，不止於耳目清明，精神秀媚。殘軀有托，終不與糞壤同類。
然知之者未必能行，行之者未必能得。
念生死事大，時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。
敢請指教交會之時，行持之法，如何下手？如何用功？
鍾祖曰：僕有《靈寶畢法》，凡十卷、一十二科，中有六義：
一曰 金誥， 二曰 玉書， 三曰 真元，
四曰 比喻， 五曰 真訣， 六曰 道要。
包羅大道，引喻三清。
指天地陰陽之升降為模範，
將日月精華之往來為法則，
實五仙之旨趣，
乃三成之規式。
當擇日而授於足下。
